民俗——

九曲黄河灯阵

“九曲黄河灯阵”（俗称“游九曲”，变称“游迷错阵”） 历史悠久。传其取材于《封神演义》中三宵娘娘摆“九曲黄河灯阵”助纣抗武王之情节。

“九曲黄河灯阵”阵式多样，以方形阵式居多。扎阵时，选开阔平地，依阵图所示，用火柱引孔，把1.5米的高粱杆插入固定做成标杆。阵形横竖各19行，行距1.5米，标杆总根数按全年天数计算，每行标杆19根，加之出入阵口4根或5根，即一日一根，常年是365根，遇闰年为366根。高粱杆绑扎好后，把糊有五色纸的油灯盏（俗称“灯围儿”） 固定在高粱杆顶端，现已用电灯替代灯火。

扎好的阵图，外观呈方形，出口和入口各一个，阵内有多个出口和不畅通的阵道，俗称大阵套小阵，外阵套内阵。夜幕降临，灯光亮起后，远望一片火，近观曲折回环，灯路如流，形如涛涛黄河之水，蜿蜒奔腾而下。游人在阵内如线路走对了，就能顺利找到出口；走错了口，就会进入死通道，迂回反复，神志迷惑，只有重返走错之处，找到正确出口方能顺利走出。

“九曲黄河灯阵”与民间求子习俗有关，榆次怀远村民拜三官许愿后，游黄河灯阵时会偷灯盏，偷了有嘴的灯盏生儿子，偷了无嘴的灯盏生女儿，愿望实现后要到三官庙还愿叩拜。榆社县民众则是在深夜油尽灯灭时，由不孕妇女将所剩红绿灯端回家中，端红灯者生男，端绿灯者生女，来年便会生育，这一习俗流传至今。同时人们也相信游黄河灯阵可祛病、消灾。

在当代，榆次怀远村“九曲黄河灯阵”的传承人宇文海林热衷于此项活动，每年正月十五组织村民开展活动，影响周边村民也来参加活动，气氛热烈，乐趣无穷。每年元宵节期间，“九曲黄河灯阵”还出现在榆次老城旅游活动中，使拜三官、游灯阵、庆元宵成为晋商社火节的特色节目。

2009年4月，“九曲黄河灯阵”被列为第二批省级非物质文化遗产代表性项目。

民间文学——

介子推传说

春秋时期，四处流亡的晋国公子重耳想吃肉，介子推割下自己大腿上的肉，煮了一碗肉汤给重耳。十九年后，重耳成为晋国国君晋文公，重赏随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他去讨赏，但介子推携母隐居绵山。晋文公听说后羞愧莫及，亲自去请介子推，遭介子推拒绝。晋文公下令火烧绵山以逼介子推出来，介子推宁死不从，抱柳而死。人们在树洞里发现一封血书：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公把血书带在身边，作为鞭策自己的座右铭，勤政清明，励精图治，晋国日益强大。

为纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，介子推死难之日全国不准生火，只吃瓜果点心等冷食，定为“寒食节”。第二年，晋文公率众臣登山祭奠，发现柳树死而复活，便赐柳树为“清明柳”，并诏告天下，定“寒食节”的后一天为“清明节”。

《左传·僖公二十四年》（公元前636年）所载：“介子推不言禄”是介子推传说的原型，主要情节为：

1.重耳落难，介子推跟随；2.重耳登基，赏众臣而不及子推；3.子推携母隐居而死；4.晋文公封田志过旌介。

随着时间的推移，介子推传说日益丰满。屈原在《九章·惜往日》中吟道：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”这一吟诵表明介子推的故事已发生变化。战国后期 《庄子·盗跖》载：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”第一次出现割股疗饥，后文公背之，介子推怒离去情节的叙述，以割股疗饥突出介子推之忠义，一“背”一“怒”表现出君臣关系的对立，“抱木而燔死”情节则强化了传说的悲剧色彩。《吕氏春秋·介立》增加了介子推赋诗公门和晋文公悬赏寻人的情节。

寒食节在隋唐发展为全国性节日，介子推传说的流传范围更加广泛，内容越发丰富。南宋陈元靓的《岁时广记》卷十五引《翰府名谈·洁惠侯记》细化了重耳流亡的情节，突出了介子推之母的形象，描述了介子推被焚时的惨烈。

随着插柳等清明节节俗的兴起，这一古老传说又被添进新内容，用以解释清明节和插柳习俗的发生。围绕介子推还有噪仁鸟、妒女庙、植桂树、“足下”称呼起源，用柳木作哀杖的来历等传说。

当代，随着介子推传说发源地——介休绵山风景区的开发，与介子推有关的传说故事陆续被整理出来，同时修建清明（寒食）节展览馆，运用戏剧和电视剧表演介子推传说，这都让介子推传说在当代得到了广泛传播。

2009年4月，介子推传说被列为第二批省级非物质文化遗产代表性项目。

传统舞蹈——

昔阳迓鼓

迓鼓是一种融鼓乐舞蹈于一体，在昔阳县境内广泛流传的民间艺术。迓鼓约在明末清初盛行于昔阳，有人提出，其起源年代应在宋代甚至更早。这一说法虽然没有强有力的证据，但从迓鼓的发展流派、保留节目以及表现形态方面能找到依据。迓鼓表演的人物都是宋代赵匡胤、宋江等人物，主要情节则是摆势布阵。这表明昔阳迓鼓应该源自古代军旅鼓乐，它的原始功能极有可能是调兵遣将摆阵的军事号令。如果这一推断成立，昔阳迓鼓的历史会更古老更久远。

昔阳迓鼓有三大派系：界都乡里安阳沟派、大寨镇白羊峪派和沾尚镇口上派，以界都乡里安阳沟派掌握的技艺最为全面。目前，能确认的迓鼓传承人最早可追溯至清末民国年间的宋柱（1856—1930），其后分别是宋巨仓（1888—1972）、宋广忠、宋满亮、史志荣等，以及更年轻的宋惠、宋生。

迓鼓是典型的广场舞，从传统组合形式来看，它以九面鼓为主要乐器，其中一面高音鼓为“引鼓”，有指挥和领舞的功能，其余八面为“接鼓”，另配两副小镲，两副大镲，两副大铙，四只堂锣，四只音锣，共计21件。迓鼓以鼓乐为伴奏形式，舞者就是乐手，舞步多用“平颠步”“扑垫步”“蹲点步”，其表现形态为“摆阵图”。从鼓乐的角度讲，它以一呼一应为基本行进方式，上下句分明，长短句得当，抒情如行云流水，激越似呼风唤雨，严格的对仗平仄，成套的鼓谱章节，可长可短，转换自然，鼓乐风格独特。

昔阳迓鼓流传下来的鼓乐部分基本齐全，但鼓乐演奏技巧、舞蹈动作等随着老艺人的逐年减少面临失传的危险。

近年昔阳有关部门组织专人对这一非物质文化遗产进行收集整理，加大对新一代艺人培养的支持力度，从规模和阵容上对昔阳迓鼓进行了大胆改革，21人的组合形态已被打破，最多曾组成150人的庞大队伍，演出场合也由过去单一广场表演发展为可在舞台上演出，但其舞蹈形态和鼓乐形态仍保留了原有神韵和风貌。

2009年4月，昔阳迓鼓被列为第二批省级非物质文化遗产代表性项目。

民俗——

左权河南村“黄河阵”

左权河南村“黄河阵”起源何时无确切考证。当地流传春秋战国晋国卿大夫先轸转战辽州，死后葬于河南村后南山，为纪念先轸大夫，每年周边村庄群众都到河南村举行盛大的祭祀活动。“黄河阵”是祭祀活动的一部分，当时叫“装鬼变鳖”，明末清初年间鼎盛时期更名为“黄河阵”，文革期间中断。2000年恢复后，多次参加县里组织的大型游艺活动。

河南村“黄河阵”主要表演三个剧目：1.鹿鹤同春。表演情节是仙鹿调解黑白蛇精与仙鹤的打斗，没有成功，于是请老寿星出面收服蛇精。表演中不同人物的出场伴着不同鼓乐，寿星居中，金童、玉女、鹿、兔、青蛇、白蛇和若干云板簇拥左右。2.金和尚抓小鬼。表演时随着不同鼓点，演员带弥勒佛头像，肩上背着乾坤带，两手拿云板，下凡捉四个妖鬼。3.独角兽点兵。穿绿色水衣的水中之王独角兽拿着九耳连环刀出场，伴着不同的鼓点与鱼、蚌、虾、鳖等水怪搏斗，最后独角兽手举九耳连环刀完成回场动作。该表演的阵势如在水里，特别是鱼、蚌、虾、鳖的动作惟妙惟肖。

河南村“黄河阵”中不同角色的舞步各不相同：金和尚是十字倒半步，前抡步，倒挫移步；老寿星是十字倒挫步，横移倒挫步；乌龟是罗圈前跨步，横移罗圈弹跳步；鹿、鹤、兔是弹跳步，分为单脚跳及双脚跳；黑白二蛇是前跨小蹲步，骑马大跨步，腾跨八字弹跳步；鱼、蚌都为小云步；虾为前抡倒挫步；大、二、三仙姑，金童玉女为云步；虾兵蟹将为武云步。

河南村“黄河阵”各角色人物的道具也各不相同：老寿星的龙头拐杖、银刷，金和尚的钵，大仙姑的摇魂铃，二仙姑的吸魂铃，三仙姑的绞仙剪，独角兽的连环刀，孙悟空的金箍棒，哪吒的银枪和乾坤圈，乌龟的双锤，鹿的帅字旗，虾兵蟹将的刀枪剑斧叉等。文乐器有唢呐、低胡、中胡、二胡、四弦、竹笛等；武乐器有大鼓、小鼓、大锣、小锣、大镲、小镲。

2011年6月，左权河南村“黄河阵”被列为第三批省级非物质文化遗产代表性项目。

曲艺——

平遥弦子书

平遥弦子书，又名“盲书”，俗称“瞎子说书”。据平遥县文化志记载，它源于明朝末年，距今有300多年的历史，代表人物是清代咸丰年间的艺人王文成（艺名斗斗），他每日坐一木凳，手执一柄破旧折扇，表演一些有名的历史书段如 《五女兴唐传》《三国演义》《水浒》等，很受人们欢迎。后来一些盲人把当地流传的民谣小曲、故事传说编成书段，配上简单乐器（三弦、腿板）进行单人演唱，弹唱者自弹三弦，把两块檀木板绑在左小腿上，把一面小镲绑在右膝盖上，演奏时两腿不停地上下摆动，带动腿上的檀木板打节奏。虽是单人演唱，但弦、板、镲一响，犹如一个小乐队。清末时文明昌、常天禄又添加了四弦，解放初期时名艺人裴广礼等又加上了二胡、低胡（俗称嗡子）等，弥补了伴奏乐器中缺少中低音的不足，表演日益完善。

弦子书内容起初为民间诙谐趣闻，后来加入由明眼人口授的长篇古书段，内容增多。单人演唱不能适应大段方唱，且盲人单独活动有很多不便，需结伴同行。多人说唱成为弦子书的主要形式，20世纪30年代起形成红、黑、生、旦、丑的行当，这增强了书段的艺术效果。乐器添置了大小三弦、四弦、胡琴等。

平遥弦子书音乐旋律形成初期接近晋东南琴书和晋中民歌小调，后逐渐加入中路梆子和晋中秧歌的唱腔，当代则开始渗入流行音乐。开场曲牌有《梵王宫》《上包头》《抢亲》 等。其说唱属板腔体，演唱中有平板、散板、念唱板、剁板等，散板节奏多用于开头，叙述情节使用平板，速度平稳。传统唱腔一般是七字句，五字腔，依字行腔方言演唱。其中说白占到70％，特点是吐字真、韵味浓。

正式说书前都有一段西江月开场词或开场对子，有的是根据书段内容添加，有的和书段没有联系。现在平遥弦子书演唱书段中，传统中长篇有《大、小八义》《五女兴唐传》《呼延庆打擂》《杨家将》《韩湘子讨封》《青龙传》等。近代书段有《王婆骂鸡》《一张遗像》《蚂蚱算卦》《两头忙》等。现代书段有《好媳妇当家》《狗英英和董不清》等。盲艺人裴广礼创作有《坐协议室》《劝赌》《巧媳妇作裤》《改造二流子》《唱唱婚姻法》等。裴芙春创作书段有《太平箱》《接婆婆》《卖葡萄》《回娘家》等近百个作品。平遥县文化馆也创作了《送香油》《喂猫的碗碗早该摔》《一把手》《相亲》《中国交警好》等。

平遥弦子书是老百姓生活中不可缺少的一种艺术形式，是本土乐曲、外来音乐、说唱表演长期并存并烩制成的“曲艺火锅”。

2011年6月，平遥弦子书被列为第三批省级非物质文化遗产代表性项目。

本版文图由市文化和旅游局 成晓萍 李艳洁提供

民间文学——

老寿星传说

据《寿阳县志》记载，老寿星接玉帝圣旨，下凡到平舒乡黄岭村，要把黄岭壑的风口填平，让人们不再遭受冷风寒气的侵袭，过上好日子。他在娘胎里九九八十一年，黄岭壑也长了八十一丈，可惜他娘受不了怀胎几十年的孤独劳困，让他提前落地，导致堵黄岭壑的承诺落空，寿阳从此变成了“春晚无花秋早霜”的早霜多寒地带。老寿星出生后看到黄岭壑还是低于两面的山头，瞬间头发胡须白了，背也驼了，觉得无颜再见黄岭壑的父老乡亲，躲进深山老林潜心修炼。

据传，老寿星修炼养生的一个重要地方是松塔镇长寿山，建有寿仙宫。这长有传说中的灵芝和各种名贵的中草药，现还留有一口金代大中年间铸造的长寿钟。寿阳县还流传着老寿星堵黄岭壑、二郎担山赶太阳、寿星帮大禹治水等传说，寄托着人们对生活的美好希冀。

在寿阳，寿星河、寿星槐、寿星洞、寿星泉、长寿寺、长寿钟等地名称谓散布于山川沟壑。在寿阳的圣佛山、神福山、鹿泉山、长岭的长寿山等地还发现了寿星洞、寿星桥、寿星泉、寿星飞仙石等遗迹，与老寿星传说相呼应。西北圣佛山、鹿泉山供奉的主神是老寿星，尖山据说是老寿星的一根脚趾。相传玉皇大帝让老寿星上天时，寿星认为自己应为家乡人留点血脉，便掰下一根脚趾种进了寿阳大地，即尖山。

总之，寿阳县境内诸多老寿星的传说和遗迹，把寿阳与老寿星的传说紧密地联系起来。

2009年4月，老寿星传说被列为第二批省级非物质文化遗产代表性项目。

传统医药——

榆社阿胶熬制技艺

阿胶的制作与药用迄今已有2000多年的历史，现存最早的药物学典籍《神农本草经》将其列为上品，养生功效显著，深受历代帝王青睐，是宫廷贡品之一，故有“贡阿胶”之称。

榆社阿胶的主要原料是来自甘肃、陕西等地的优质纯驴皮，然后辅以冰糖、黄酒和豆油，用紫金山泉水熬制而成， 其成品为长方形或正方形，表面黑褐色有光泽，质硬而脆、 断面光亮，捣成碎块后，对光视之，棕色透明，具有易保存、不变质等特点。作为知名的山西传统滋补特产，它也是妇科良药。

榆社阿胶的药理特征是性味甘平，具有滋阴润燥、养血止血的功能，其疗效好、副作用小，是治疗虚劳咳嗽、痰中带血、心悸燥咳等症状的主药。它对久虚泻痢、骨蒸潮热、崩漏带下疗效甚佳，也是治疗贫血和妇女先兆性流产的圣药。现代药理学研究证明，阿胶还有增强骨髓造血机能，促进血红蛋白及血小板生成，改善人体内环境及提高人体免疫机能等作用。

2009年4月，榆社阿胶熬制技艺被列为第二批省级非物质文化遗产代表性项目。